asamayavimokkho
asamayavimokkho：非时解脱。并非暂时性的解脱为“非时解脱＂，即证悟九种出世间法。虽然出世间法也是通过一次次的解脱，但仅一次解脱即是诸道果的解脱。涅槃是究竟地从一切烦恼中解脱出来，所以称这九种出世间法为非时解脱。
在《无碍解道》中说：
“Katamo asamayavimokkho？ Cattāro ca ariyamaggā， cattāri ca sāmaññaphalāni， nibbānañca - ayaṃ asamaya- vimokkho．＂
“什么是非时解脱呢？四圣道、四沙门果及涅槃，这是非时解脱。＂（Ps．213）
该经义注中说：“以正断解脱而究竟解脱故为圣道，以安息解脱而究竟解脱故为沙门果，以出离解脱而究竟解脱故为涅槃，为非时解脱。＂[ 但《人施设论》对时解脱和非时解脱又有另外一种解释。论中把证得八定的有学圣者称为“时解脱者＂，把未证得八定的阿拉汉圣者称为“非时解脱者＂。论中说：“什么人是时解脱者？在此，有一些人能暂时暂时地、一时一时地以[名]身触而住于八解脱，并以慧见到后灭尽了一些漏。这种人称为时解脱者。
什么人是非时解脱者？在此，有一些人并不能暂时暂时地、一时一时地以[名]身触而住于八解脱，但以慧见到后灭尽诸漏。这种人称为非时解脱者。一切圣人的圣解脱也是非时解脱。＂（Pp．1-2）
该论义注解释说：“在此，得八定的凡夫适合说能以名身触而住，但此圣典说到：‘灭尽了一些漏。’凡夫不能称为灭尽漏者，所以不包括他们。得八定的漏尽者也适合说能以名身触而住，但不能称他们为未灭尽诸漏，所以也不包括他们。故当知这‘时解脱’只是对入流者、一来者和不来者三种而说的。
对非时解脱者的解释，当知与前面所说的方法一样。非时解脱者在此名为纯观行的漏尽者。但纯观行的入流者、一来者、不来者，及得八定的漏尽者和凡夫并不包括在[时、非时解脱者]这两类中。＂]